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已經習慣「離散」的劉國松，似乎並沒有把自己限定為台灣的畫家。他更像是一位具有國際遊歷經驗，以華人社會的離散移轉為題，四處走動，打破疆界的畫家...

戰後國民政府來台，本來要被日本人去掉的「中國性」又回來了，像潘春源這樣的水墨畫家，本來應該有機會大展長才，未料卻發生了「正統國畫之爭」。外省畫家覺得台灣的水墨都是日本畫、都是描，甚至批評是「拿別人的祖宗來拜」。因此不少膠彩畫家或者就不畫，也有些就乾脆改畫水墨。

「台陽」是相對於台展的台灣畫壇盛事，一開始時陳清汾對是否要入會也有點猶豫，陳清汾是富家公子，難免憂慮外傳「台陽」是為了和總督府的「台展」分庭抗禮，得罪總督府影響家族生意。不過後來因為台陽再三保證無此問題，也廣邀在台灣的內地畫家入會，還公開鼓勵會員參與台展，因此組織才能夠順利推動。但由這個例子，略能猜測陳清汾後來沒有再創作的原因。

但是誠如蔣渭水英年早逝，陳植棋也沒有活過台灣回歸祖國的時刻。他們的政治理念就一直停留在死去當時，蔣渭水不會看到親弟蔣渭川被國民黨捕殺，陳植棋也不會看到好友陳澄波死於非命。我們也沒辦法確知，如果看到這些後來，他們的政治立場會不會改變，因為他們都沒有後來。

早在這之前，鹽月桃甫也曾以莎韻為主題畫過肖像。肖像今已不復存，從留下的圖錄當中，可以看見鹽月把肖像畫得如同聖女。令人好奇他創作這些作品時，究竟是抱著什麼樣的心情呢？到底是附和了統治者的意識形態，還是只是想畫自己想畫的原住民題材呢？

1997年金枝選了廢棄的公賣局華山酒廠演出《古國之神：祭特洛伊》，本來是想要取那舞台的廢墟感，結果演出的第二天，導演王榮裕就因為「非法侵佔國有地」被帶去警察局。

和好友郭柏川對夾在日中戰爭之間的台灣人身份小心翼翼相比，江文也顯然比較沒那麼在意自己的台灣身份，他只想從北京汲取更多創作靈感，到東京的大舞台上發表。因此除了研究孔子和東方音樂的啟蒙之外，江文也也熱心參與了類似翼贊組織的「華北新民會」，為鼓舞日本戰時的民心士氣，接了不少委託創作來維持生活。

老年的邱永漢其實也沒有常住台灣，雖然受了國民黨招降，但他應該也只是迫於時勢、出於無奈的思鄉情怯而已。故鄉其實沒有歸處，他所嚮往的台灣獨立還遠在天邊...

宮廟繪師在廟的牆壁、樑柱上作畫，多是以歷史故事為主，因此也練就了蔡草如對於這些故事「尪仔」細節的掌握。跟過去的畫師相比，蔡草如不只是自己想像，他也會靠寫生和臨摹來練習自己的功力，也漸漸跟師父陳玉峰有了畫風的差異，獨當一面也越來越有他自己的蔡師傅風格……

復刻音樂會的現場很感人，當年的歌手一邊唱，背後的投影幕秀出了三十年前的場景，朱約信當年是中分頭、蕭福德頭髮都已經白了、陳淳杰和陳明章沒什麼變，只是老了一點。很可惜的就是黃靜雅人在加拿大無法回來，但也現場連線唱了《春光關不住》。

社會學者蕭阿勤把這個時代成長的知識青年稱作「回歸現實世代」，他們已經感覺到中華民國不代表中國，但還沒能夠說出一套不屬於這個邏輯的道理，「革新保台」正漸漸成為政治的主流方向，藝文界回歸鄉土的氣氛，也應該是受這樣的氣氛所影響。

在台灣大放異彩，回日本卻默默無聞，村上無羅的際遇讓人相當好奇。事實上，像無羅這樣因為戰爭而影響創作生涯的畫家很多，比如和他大約同期的鄉原古統，回到故鄉長野縣後就遁隱於畫壇。還有像是雕塑家鮫島台器，戰後生活不是很如意，雖然還持續有些創作，但已經不能和在台灣的創作黃金時代相比。