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談到國家軟實力，李拓梓表示，在民進黨執政下「國家美感」也有大幅提升，從國慶日牌樓就能看出轉變，他強調，把東西做好是事實，「來總統府住一晚」也是一大特色⋯⋯

副總統賴清德日前接受電視節目專訪時表示，若中國國家主席習近平來台灣，他會招待習吃「蝦仁飯+全糖珍奶」套餐⋯⋯

公開處決湯德章當然有政治意義。湯德章不僅是「二二八事件處理委員會」的一員，更是市民選舉出來的市長候補人選。這正意味著國民政府沒有打算對民意的不滿妥協，不服者死，就是他們對於二二八後續處理的態度。湯德章既死，為了殺雞儆猴，軍隊甚至不許家人收屍，讓他的屍體在「民生綠園」曝屍三日。

鄭世璠是一位個性風趣的畫家，他喜歡諧音梗，愛玩惡趣味，常拿自己的名字來開玩笑，日語時代他說自己是「生番」（日語音同世璠），北京話當道的時代他更愛介紹自己「正是番」（當然現在這樣講就政治不正確了）。

蜜蜂總是很多人，即使是下午立法院開完會，委員紛紛回選區服務時也還是有許多記者在那邊流流寫稿，一屋子鬧哄哄的感覺常讓我想起伍迪艾倫的電影《午夜巴黎》，人們在那裡高談闊論，彷彿回到台灣民主正勃發而充滿活力的1990年代……

《一一》也是長片，講的還是楊德昌最熟悉的台北生活種種疏離，影評最喜歡談的是片中的男孩洋洋喜歡拍照，而且專拍人後腦勺；我印象比較深刻的卻是吳念真相當誠實自然的中年男子演出。回頭看當時的訪談，才知道他在日本巧遇舊情人那段，楊德昌沒有給他台詞。

如同許多殖民地出身者，反抗與認同一直是一體的兩面。黃土水的認同問題，也是鈴木在這本書中想要抽絲剝繭尋找的線索。作為一位多次人選帝展，政商關係良好，甚至受到皇室喜愛，備受殖民者肯定的本島人，黃土水怎麼面對生活中的本土性以及現代性？又怎麼在藝術中尋求回應？

不過在九十年代，高雄仍然承擔著台灣主要的重工業發展責任，工業城的印象伴隨著污染、髒亂、落後的印象，經常被說是「文化沙漠」。身在高雄的藝術家面臨訕笑，心急著想要把故鄉的特色展現出來，要證明高雄也有文化、也有藝術，高雄藝術家也有自己對鄉土的表達方式。

何德來是苗栗人，生於1904年，年幼時被過繼給新竹的大地主，九歲就被送往日本讀書，中學時返台念台中一中，1927年又考取東京美術學校。「離散」（diaspora）一直是他的人生功課...

無論是五月畫眾、東方諸子還是孤身一人的劉生容，他們的抽象創作都代表了年輕藝術家處在變局中的苦悶與不滿。他們自知已來到一個必須和過去斷裂的新時代，卻受困於體制的保守與威權的網羅而難以掙脫。

當時已經在北平藝專教書的台灣人有郭柏川和江文也，北平是日本人控制區域，戰時局勢尚稱安定，黃清埕遂偕妻李桂香一同赴任。黃清埕家境不錯，後來在藝文圈崢嶸時，應該也與家中改善了關係，戰前他經常往來台日，每年幾乎都會回台灣，台南、高雄、澎湖都有他的足跡。

無論是台北的自來水設施比東京還要早完成，或者台南的自來水設施採用了當時最先進設備，都是很值得探討的殖民地政治問題。以殖民統治的常識觀之，內地理當先行，設施應該也要比較先進，殖民地一般惠被認為次等，排序應該在後。但濱野彌四郎顯然克服了這個問題，讓殖民地的基礎建設跑在內地之前，這是什麼原因？