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不過在九十年代，高雄仍然承擔著台灣主要的重工業發展責任，工業城的印象伴隨著污染、髒亂、落後的印象，經常被說是「文化沙漠」。身在高雄的藝術家面臨訕笑，心急著想要把故鄉的特色展現出來，要證明高雄也有文化、也有藝術，高雄藝術家也有自己對鄉土的表達方式。

何德來是苗栗人，生於1904年，年幼時被過繼給新竹的大地主，九歲就被送往日本讀書，中學時返台念台中一中，1927年又考取東京美術學校。「離散」（diaspora）一直是他的人生功課...

隨著建築老舊隳壞，政府也疏於管理，戰後在新富市場活動的小販，幾乎都改在市場前的東三水街擺攤。因此我有印象以來，這裡的名字都是「三水市場」，原來的新富市場藏身於市場的攤販眼不能及之處，漸漸為人們所遺忘...

如今站在北師美術館，《無法送達的遺書》就這樣立體的呈現在你面前，你走過去，略讀、或者細讀，看見許多細細鎖鎖地交代，才知道人之將死，要交辦的其實也是一些日常的憂慮。要小孩游泳務必小心，尤其在海水浴無法準確估算退潮時，切莫在水深過人之處。向父母交代自己不孝，向妻子告白自己有愛……

國內對國民黨的統治有很多怨氣，國際上中華民國受到孤立的情況越發明顯，此時此刻，去看一位以礦工為主題的台籍主流畫家作品，不無拉攏民心的作用，尤其經歷了整個1970年代「革新保台」概念的洗禮，蔣經國深知總統有必要做一些表演，讓大家感覺「哇，這個新總統真的不一樣。」

蒲添生沒有像李石樵，關起門來偷偷泥塑偉人的醜惡；也沒有像陳澄波，以犧牲證明自己的理想。在形勢比人強的威權之前，他做了最大多數人會做的理性選擇，把對政治、對藝術的理想，像那尊藏《詩人》那樣，暫且藏在心底深處⋯⋯

不知道有沒有機會藉著這樣的重建藝術史歷程，讓更多隱藏在民間的黃土水作品有機會被再發現，如果能夠有，也算是台灣藝術史上繼〈甘露水〉之後又一次的重大突破了。

內惟藝術中心是多棟角形的無樑柱空間構成，被說是輕建築，沒有美術館那樣的殿堂感，但是錯落在美術館園區的一側非常顯眼⋯⋯

台南市長黃偉哲今日接受廣播節目《新聞放鞭炮》專訪時表示，很多人說台南市是台灣的京都，但他不這麼認為，「京都有京都特色，台南有台南特色」，台南還有許多宗教宮廟、全台灣數一數二多的美術館、博物館，還有高科技的南科，以及慢活文化。此外，除了過去叫好又叫座的殭屍展外，黃偉哲也向民眾推薦二二八連假的馬戲藝術節，這是全台灣第一個馬戲藝術節！

萊園創於1836年，本是清治時期中了舉人的林家前輩林文欽中舉，建來孝順母親、頤養天年的花園，幾代後成為林家的招待所，接待五湖四海的好友，然而戰後林獻堂東渡日本，萊園也不再風光，直到九零年代台灣民主化後，萊園才在林家後人整建下重現風華，讓後人們有機會再次感受當年郭雪湖來此走訪，繪製「萊園春色」的風景與心情。

他把想說的話，默默地隱藏在畫面的一角，以美麗為掩飾，說出他不能說出口的話。不過這些作品都是二二八以前的畫，二二八之後李石樵也很清楚，獨裁統治下的台灣社會已無自由空間，這些批判都可能讓他惹禍上身。

集結40組歷屆得獎藝術家，破除回顧式展覽的框架與邊界，以「NEXT」為題，透過跨域共創、現場演出、直播對談、雲端影展等多元而有機的方式，所有的「展」、「演」於當下發生，觀眾也自然而然地成為藝術創作的參與者，與台新藝術獎同行並肩面向未來，共創作品無數的下一秒。